党史宣讲守初心，立德树人担使命——合肥市庐阳高级中学

【43】其三，心体性体与道体契合。

立一超越之心体，始真可言圆顿之敎，为圆顿之教立一客观而严整之可能性，立一超越而形式之可能性。若无心之呈现或实现，性只能自存潜存，而不能起任何作用。

【38】质言之，道德的心体之创造即创造性自身。 参考文献1 牟宗三：《才性与玄理》，《牟宗三先生全集》(2)，台北：联经出版事业股份有限公司，2003年，第266页。【17】牟宗三认为，所谓形著，乃诚于中形于外，即成完成实现之义，它源于尽心而彰著。就佛教讲，其立起一个超越的心体，即如来藏自性清净心，以统摄一切法。心虽在超越层面，但可转为具体的实然层面。

其中，教有动词义，意指依一定教义教化百姓。心体、知体、仁体之流行，亦复如是。儒家明乎横之两，故以中行折狂狷。

第三，汉代以后的历代儒家，皆失原始儒家的真正精神，拘儒、杂儒、媚儒、文儒、夸儒、褊儒，层出不穷。【2】这段文字从政治的角度入手，高屋建瓴，抓住了问题的实质。5王守仁：《万松书院记》，见吴光、钱明、董平、姚延福等编校：《王阳明全集》（上册），上海：上海古籍出版社，2012年，第213页。夫至于守一，则将入第三之高级，老、孔之正道矣。

对此，刘咸炘在《推十书》中方方面面的相关讨论都是十分沉痛的。刘咸炘的批评把宋以后中国的政治经济、历史文化每况愈下的实质原因一语道破。

不过从根本的思路来看，刘咸炘走的还是中体西用的路。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。但是类似于黑格尔的现实即合理，合理即现实，论势而忘理，这是在强权的面前，没有真理、没有信仰的表现。贤者过之，不肖者不及也，又引执其两端而用其中之后，刘咸炘说：此儒家之大义也。

12这里的中正中行，就是超越于往复之上的太极，就是建中立极的刚中之正，也就是和而不流，执两用中，鸢飞鱼跃，不断被超越、提升，才有可能生出万物的三。日本著名学者岛田虔次在讨论到朱陆之争的时候，就有非常犀利的观点：朱子学的性即理和陆王学的心即理的对立、抗争，不用说，这并不是说一方是体制方面的思想，另一方是反体制方面的思想。27刘咸炘：《学纲》，见《推十书》（增补全本甲辑），第9页。【19】在这段文字中刘咸炘已经提出了解决问题的方法：第一，传统的儒学著作，遣词造句，诠释的空间太大。

9朱熹：《四书章句集注》，第88页。在引用了《中庸》智者过之，愚者不及。

他继承了其祖父，川西夫子刘止唐吾以圣人之道定百家，不以百家之谬溷圣贤【1】的学术精神，直指自西汉至晚清儒学歪曲了圣贤的思想、有失原始儒家之真。尤其是大家称道的儒学功臣汉武帝、唐太宗都是假儒学，他们是别有所图的人。

这个中是要通过《周易》和《中庸》《孟子》对人的心体的提升，通过戒慎恐惧、克治省察，完善自己的未发之中。此非独根本未明之咎也，末亦有失焉。12刘咸炘：《医喻》，见《推十书》（增补全本甲辑），第52页，第56页，《〈中庸〉述义》，第91页，第54页，第54-55页。在《中书·学纲》中，刘咸炘指出：（昔儒）争斗日甚，书籍日繁，人厌把卷而思焚书，其故皆由统系不明，各趋极端，往而不反，终不能合。这既批判了汉唐儒家、宋明理学，也批判了乾嘉学派。宋周、程诸子出，始能精深，过于南朝，几得之矣。

这样一来，原始的儒家思想离原始道家的精神越来越远，这是原始儒家丧失其真的原因之一。24司马迁：《史记》卷一三○《太史公自序》，北京：中华书局，1959年，第3967、3965页。

6欧阳祯人：《〈陆氏家制〉及其对陆象山的影响》，《贵州社会科学》2022年第1期。所以他的儒学思想实际上就是要借助于老子、孔子的太古之道，通过否定秦汉以降家天下威胁利诱下的所谓儒学传统，以彰显原始老子、孔曾思孟的真精神。

此无足怪也，欺人之术露而久蓄之疑发也。近世又反之，则徒以考据，益无与于儒术，其谈微言大义者，亦不过反于西汉而已。

从刘咸炘整体理论来看，说到底，他认为，这是家天下对学术的戕害，但是，即使如此不堪，也并不能否定原始儒学的真正伟大，更不能否定儒学本身。因为置身于五四时期，举世都在只手打倒孔家店的时候，刘咸炘却理直气壮称吾儒，展现了他置身思想混乱的时期却坚守着他坚如磐石般的信仰，这是十分了不起的。其所言者，圣人复起，不能易也。他认定孔子以后的儒家哲学思想发展的历史是每况愈下的历史，是一部不断脱离孔子、失儒家之真甚至背离孔子的历史，其根本点在于荀子为法家之导。

苟以儒家宗旨安在问古今学人，吾知其必罕能为简明之言以答也。宽裕温柔，足以有容也。

为什么呢？因为没有立中观，没有真正理解和掌握大中至正、中和悬衡的根本方法，没有渗透理解《礼记·中庸》。而失真亦最早，分派最多，蒙垢最甚。

深层次的根本原因，当然是学者趋炎附势，唯利是图，没有真正的信仰，要么下笔千言离题万里，要么恍炫虚空，没有着落，都不是孔子所说的君子儒【9】。又有驳杂无旨，徒供文辞者为文儒，扬子云为之魁，始昌言衷于一圣而其学不深。

体制的维持、名教的拥护，这是二者一致高唱的大理想。这个伪字，刘咸炘下得很重。这与其说是刘咸炘对原始儒家、道家高深旨趣的一种深刻的观点，还不如说，是刘咸炘面对世界的发展大势，依托于中国传统的精神资源，对世界文化的一种回应。对统治者来说，标榜的是一套，而实际执行的却是另外一套。

【11】这段文字涉及到的问题很多，它不仅指出了朱陆之争、朱王之争的政治背景，而且也进而指出了它们的学术本质。中唐至北宋诸人，所见不出荀、扬范围，尤与扬近，而枵弥甚，是可谓之夸儒。

执古之道，以御今之有，在五四运动时期由刘咸炘再次提出来，意味深长。笔者认为，相对于当时的西方文化与五四运动时期的种种偏激表现，刘咸炘确实要冷静、深远得多。

科举一废，孔、孟遂为毁端。此三者不可致诘，故混而为一。

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